——行医是一种修持

作为世界四大传统医学之一的藏医学，是藏族先贤赠给世界文明的伟大遗产。藏医对医德的要求，严如藏传佛教之对佛教信徒。在宇妥宁玛·云丹贡布所著的《四部医典》中，明确提出了对藏医行医的道德规范，要求行医者治病要不分贵贱一视同仁；治病过程中不得喝酒；不要增加患者的负担，尽力自己步行去；不要将个人恩怨带入治疗中；不得对病者有任何厌恶之心；不要不懂装懂似是而非，耽误救治；严格保留病人的病情秘密……

医护人员每天早晨上班之前，都要花半小时时间来集体念诵《四部医典》中对医生道德的要求与规范

藏医学认为，一个优秀的行医者，必须具备六个条件：

一、具有分辨一切所知明事物的智慧；

二、有利众的无上善良的善心；

三、坚守为患者服务的誓言；

四、在身语意三方面注意形象；

五、对应做的事不误时地勤奋敬业；

六、精通世俗事理。

走进医院，无论国有还是民营，你都能看会议室最醒目处张贴着的行医条款，这是著名的“藏医行医金七条”，翻译成汉语的意思大致是：

第一条：行医者要求出身高贵，否则很难得到患者的尊敬。

第二条：凡是对医学书籍没有了解透彻的和没有医学知识的医生，不可诊断疾病，就像一个盲人不认识金子一样。

第三条：如果一个缺少实践的医生，就如同一个人到了从未去过的地方，自己都不知道会走向哪里。

第四条：如果一个医生不知道如何进行尿诊、测脉、检查病人等，他就不是一个真正的医生。

第五条：如果一个医生不能对病人以劝告、教诲或互通感情，那么他就像一个统治者不会演讲一样。

第六条：如果一个医生缺少药物、缺少必要的医疗器械，那么他就像一个士兵正要打仗而又没有武器一样。

第七条：如果一个缺少起码品德的医生，就好像魔鬼一样，因为他要夺走别人的生命。

在藏医的行列里，也有一些不学无术、品行不端，甚至道德败坏，藏医大师迥布多吉将其分为戒、误、疯三类，他认为“言行不一者为戒医，欺骗邪诱者为戒医，懒惰酗酒者为戒医，不懂装懂者为戒医，践踏生命者为戒医，不学无术而又妄为人师者为戒医；不善辨寒热为医生之误，不善饮食起居为医生之误，不辨识疾病而外治为医生之误，理论与实践相违背为医生之误；性情为善而好罪孽为医生之疯，贵重轻贱为医生之疯，好色为医生之疯，美言求荣为医生之疯，不按配方为医生之疯。”

现在的《四部医典》藏文名为《居悉》，全名为《甘露精要八支密诀续》，遵循藏传佛教宗典籍的传承方式，所以对传承对象的要求很高，只有坚守誓言，信仰专一，尊重师长，能为学成医典供施财物甚至生命，智慧超群，明辨是非，勤于闻、思、修，并且符合担任医生的六个条件的人才能选弟子。那些讳师自大，学无正途，忘恩负义，骄傲自满，心地不善，追求财富，阿谀奉承的人，是万万不能入选的。

藏医医患之间、王臣之间的关系，从来都是令人感动的两极，真正的藏医忠实地恪守着莲花生大师的教诲。莲花生大师离开西藏时对藏王、大臣和藏医们语重心长地说：“济世医生诸太医，首先拜好医之师；学会配药治疗等，而后接受师之诫……身怀菩萨慈悲心，不怀任何贪财心；同情身患治好愈病，谢礼药费不计较；来世定是神之主，今世无疾长快乐……”

在老百姓心目中，藏医是神圣而高贵的，就是慈悲的代名词。藏药赤松德赞对藏医更是礼遇有加，一千多年前就归纳出礼遇医生的十三条：

藏王尊这些人为国师，在众人中他们要排在首位，尊为上宾；要请他们坐在虎皮、豹皮或锦缎做成的坐垫上；医生出行，要备马迎送；如医生步行出诊，则应酬以黄金；要遵从医生嘱咐，不准讨价还价；人命值千金，即使医生索取国库的财物，也不要吝惜；

万一因医生误诊误治，病人死亡，不予追究；即使医生所用的药物是低贱之药，也要酬以黄金；医生日常诊视，也要以茶烟及肉类热情相待；对医生表里如一，决不能口是心非，背后褒贬议论；要由妇人经常丰呈衣物等；要用敬语说话，磕头请安；要把医生治病之恩记牢，永远不忘。

由于所处的地位、角度不同，患者也许不能完全达到藏王的要求，但由此还是可以看出藏族上下对藏医的崇敬。

优秀的藏医是一群虔诚的修行者，他们把自己的事业视为为了众生的利益和幸福的个人修持。

因而，藏医学是一个完整而巨细的生态学世界，优秀的藏医师和学生，无不以“药师佛”那医药拔苦、救人身心的伟大理想为典范。在西藏自治区藏医学院，师生们每天早上都需要念诵药师佛的仪轨，并演奏法乐。在山南藏医药，每天早晨上班之前，医护人员都要花半小时时间来集体念诵《四部医典》中对医生道德德要求与规范，“善知识，利众生”，这是一种一直开启的普世医学态度与价值观。

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长按







































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