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可见，在因果法则里头，在特定情况下，业力并不是不能转的，也并非有因就一定会产生果报的。因此，我们学佛之人，深信因果，把因果挂在嘴里是好，但也不能忽视其中这些因素。

如果能够明白这些，再看回事件的本身，长寿寺两位法师与行凶者，即便在过去世或之前结下了不好的恶业，并非此生就不能够化解，也不应成为行凶者杀人毁寺的理由，更不是有些人口中所认为的业力抵消所单一的因果还债论调。

另外，还有一点不得不说，这也是很多人比较迷糊的地方。佛陀教导我们要修忍辱，很多祖师大德也是这样说的，修忍辱能消业障，培福报。于是很多人就说了：你们看，佛陀还有祖师大德都是这样教我们的，无论遇到什么事，都要修忍辱。

因此，很多人遇到啥事都好，遇到人命关天，生命受到威胁恐吓了，一味地要求自己忍辱。遇到恶人的诽谤佛法、毁坏三宝或像这次僧人遇害的事，也跟自己和别人讲忍辱。这样去单一理解，其实也是不对的，这是一种很多人都存有的不明是非，或者说对义理的不通达，只明其一，不明其二。

我们在生活中修行，抛却那些无法预料无常的事故。生活里大多数人事，其实都不是那种会危及自身生命安全的情况，无非就是与名闻利养相关的自身的利益、自身的得失，以及世间的人我是非，流言蜚语，嘲笑诽谤等等。

对于这些，当然是要讲忍辱，这是对的。因为这些事无关轻重，退一步海阔天空，笑一笑，看淡些，就都不是事。反而能借助这些对镜的修炼，从而修正自己的习气、开拓自身的心量，积累自身的福德，提高自身的涵养，增长自身的定慧。

但这个忍辱，也是有条件的，对于绝大多数情况下，或者说百分之九十九的情况下，都是我们修行的妙方。而对于那剩下的百分之一，就不是这么说了。这百分之一包括什么？包括：有邪魔外道破坏佛教、破坏正法；自身生命受到威胁危害，忍辱不但解决不了问题，还使对方更加放肆，导致对方有可能犯下极重的罪业。这些时候，就不能继续一味地忍辱下去了。

不仅对于在家居士来说，尤其是对于一个行菩萨道、弘法利生的出家人来说，更要按照菩萨戒的要求来处事。这个基本准则就是慈悲心。大家都知道慈悲心是拔苦予乐的含义。能够为众生带来安乐的话，忍辱当然是应该的。但就像刚才所说，如果继续忍辱下去，不但危害自身生命，解决不了问题，还让对方有犯下弥天大罪的可能，这个时候的忍辱，不但不能为别人拔苦予乐，反而是把别人往地狱苦海里推一把。

如果还要说的话，还有一点也值得我们探讨，就是用智慧的善巧方便来处事。

突然想起金庸写《鹿鼎记》其中一个桥段，本来就是虚构的，当做故事来听就好。话说顺治皇帝不做皇帝选择出家，继位长大后的康熙知道了父皇隐修所在的寺院，于是便派韦小宝去寺院暗中保护顺治帝。另一方面，来自西域的喇嘛首领，为了得到四十二章经里的秘密，于是便派兵去捉捕顺治，想从他的口中得知其中的秘密。

大敌就要杀到眼前了，很快便包围了整个寺院，韦小宝急呀，脑子转啊转，务必要设法保护顺治帝逃出生天。可是寺院的方丈，却跟顺治帝说，大意是说：世事有因必有果，该来还得来，该受还得受。不然，这个冤结怎么才能化解呢？

顺治本来还有逃跑之心，听了这话，就不准备走了，当然，也肯定不能落入敌人手上，于是就准备和师父们一起自焚，牺牲自己来保全秘密，保护大清江山的龙脉。韦小宝不懂什么因果佛法，但他知道一定要把小玄子的话，也就是康熙交给他的差事办好，誓死保护好顺治爷。

就在这千钧一发之际，韦小宝想到了一个良策，他把先头部队攻上寺院的敌人都打晕打伤，然后脱下他们的衣服，把包括寺院僧众在内的所有人，都换上喇嘛们的衣服，而且借助夜晚阴暗看不清的方便，因此得以鱼目混珠，扮成敌军的人下山，与康熙派来的兵汇合，从而避过一劫。

脱难之后，顺治、寺院方丈及僧众，都夸韦小宝办事得力，此事办得妙，不仅保全了顺治，还防止了更多的人可以免遭杀戮。不得不感叹一下，如果两位法师的身边，有类似韦小宝这样机灵聪明，办事能干的护法居士该多好。与恶势力斗争的方式有很多种，不一定都是直来直去、硬碰硬的方式，有一种斗争叫避其锋芒，待机而动；有一种斗争叫战略放弃，曲线救国；有一种斗争，叫广泛借助媒体舆论的力量……

无论哪种方式，首要都是为了保全自己，再从长计议。无论哪种方式，应该都是基于慈悲，基于大局来作出的智慧圆融的处事方式。记得有个出家师知道这事后，他在留言里没说因果，也没说其他批判之话，只说了以下这些话，他说：只要人在，寺院还可以有重修的一天。只要人在，还有继续弘法的一天。只要人在，一切还有变数。阿弥陀佛！

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问：

师父吉祥，有位在家弟子讲到，由于没有多余时间去寺院学习，附近只有念佛堂，在家修行只读，学的是净土宗，持五戒修十善有几年了，非常虔诚，可遇事仍会有忿心恶念，该怎么止或除？请问师父每天可以到念佛堂共修吗？望师父指点！阿弥陀佛

答：阿弥陀佛，你谈到在家弟子没有多余的时间去寺院，选择了去念佛堂。什么叫做没有时间去学习呢？去寺院是学什么呢？自己要先把这些搞明白，方念弥陀不离口，如果自身不明白，念破口皮无有用。

去寺院拜佛，佛是泥做的、铜铸的、木雕的，拜什么佛呢，拜皮子佛。何为皮子佛，就是顿悟的和尚，来指点我们因何脱离六道轮回，方可持弥陀到西方净土。请问阿弥陀佛是什么含义，若无智慧称念弥陀又有什么用。

阿弥陀佛是诸佛菩萨的名号简称为阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛称三世之佛释迦如来。

你到附近念佛堂学习，念佛堂是什么样的群体。在我们佛教界真正有修持的人，称之为善男子，善女人，我可以多多进学；若智慧不如你，你到这个念佛堂做什么呢。

我曾经到过一个地方，一位老禅师说过一句话：源寂法师，将来以后你要成为一名大和尚、一名大法师，我现在送你两句话。我就说阿弥陀佛，师父请指教。他就说了：胜我者可交，不胜我者不交；胜我者可学，不胜我者不学。当你到了一个团体，先用你的智慧来看，胜你了你才会精进勇猛的去修行，如果不剩你，你的思想会倒退会堕落。

过去很多法师讲到一门深入，是智慧一门深入，而不是代表某一部经典去一门深入，经典是依据。佛讲文字不可以执着，但文字不可以离据。

你在家持到五戒了吗，无量寿经48大愿是否按其行走呢。不礼敬诸佛，不常随师学，那你修的是什么，你要忏悔你自己。我们要真正的打开经典，深入经藏去认识到自我。当认识到自己，你才会对佛的虔诚，对佛的智慧没有质疑。那么就会祛除了我执我见。

在这里我还是要讲这句话，到你附近的寺院去，去亲近善知识，来得到真正的解脱。在两会期间我提到，我们各个宗教的衰败、衰落，并不是人心险恶，而是我们每一位教职人员缺少了文化水平。在我们佛教僧团里面缺少的就是教职人员的人才、文化。念佛堂、寺院均是跟着人们的文化底蕴、修养、素质去教化众生的。

你在念佛堂学习，你是否尊重过师父。佛经常讲到：礼敬三宝，你的皈依师你去看望过吗，没有按照文字，没有按照三皈依去做，我们是不是就修的极端了。

阿弥陀佛在这里我劝所有的居士们，希望到我们附近的寺院，多多亲近十方诸佛菩萨，亲近大德高僧的善知识，真正的开启智慧，得到解脱。不要以网络信息来覆盖我们内心世界的智慧。

佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听佛学夜听

很多事，往往是闹大了，很多人才意识到事情的严重性，才愿意出一份力，呐喊一声。在事情的萌芽阶段，未必就会真正重视。所以古人教导我们：人无远虑，必有近忧。

防微杜渐的意识真的尤为重要。因此通过这事，还望能够从中吸取借鉴到一些经验。要杜绝这样的事，不是那么容易，需要很多因缘具足才行，但总得尽自己一份力来护持三宝、护持正法。毕竟，星星之火，可以燎原。

同时也希望中央调查组的介入，能够有一个对此事公平公正的处理结果，还法师们一个公道、还寺院一片祥和！最后，祈愿两位法师能往生西方，回到这个人间来继续弘法利生。阿弥陀佛

有同修可能会问，不是说目犍连尊者神通第一，也敌不过业力吗？既然业力可以转，为什么尊者最后还是会遭到外道乱石砸死呢？尊者的情况其实是不太一样的，不一样在哪里，可以细细去思维，也互相交流学习！

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