浅析布达拉宫东大殿壁画“威震三界”兼谈仓央嘉措

作者：平措次旦

翻译：丹达

容提要：本文通过介绍布达拉宫东大殿壁画“威震三界”，对当时的历史背景，五世达赖喇嘛转世灵童仓央嘉措的寻访认定和坐床，以及他的政教两方面功绩，发表了自己的观点。

引言

公元17世纪中叶即公元年，五世达赖喇嘛完成了吐蕃赞普松赞干布在红山之巅修建的城堡式宫殿的基座上修筑和扩建白宫工程。年，正式开始了平米的东大殿壁画的绘制。此壁画是根据五世达赖喇嘛的经师四世班禅洛桑曲坚的指示，专门邀请后藏新勉唐派绘画创始人，大学者曲英加措师徒和前藏地区的绘画大师共同完成。壁画从西藏高原的人类起源开始描绘了佛教传西藏入史。根据要求摄政索朗群培请曲英加措为主的前后藏绘画大师绘制了第一世达赖喇嘛更顿珠巴的生平事迹。布达拉宫东大殿的的壁画是根据五世达赖喇嘛的《西藏王臣记》描绘了观世音菩萨的生平传记。其周围以连环画的形式从北面开始描画了西藏高原的人类起源到吐蕃王朝第四十一代赞普赤热巴金时期的历史轨迹。

一、关于壁画“威震三界”

五世达赖喇嘛右边的白胡须长者是固始汗持教法王。他在两层垫子上身穿红黄色宽袍，双目仰视，手捧金质坛城，以极其虔诚地跪拜的情形十分生动。在他下方的僧人高举金法轮，代表固始汗奉献金法轮之后把西藏的政教大权交付于五世达赖喇嘛手中。所绘情景人物生动，勾勒明晰，具有很高的艺术造诣。固始汗（——）名图鲁拜琥。为西蒙古厄鲁特四部之一的硕特部首领。此时，即公元年，藏巴汉第三任第巴嘎玛丹迥旺波在统领西藏。第三世达赖喇嘛索南加错和蒙古俺答汗建立了施主关系。俺答汗给索南嘉措册封达赖喇嘛之名号并送金册金印。从此索南加错的影响开始在蒙古各部落和内地逐步扩大。当时，统治青海的蒙古部落首领却图汗与白利土司顿悦多吉勾结，他们嫉恨佛教，尤其仇恨格鲁派。藏历木狗年即公元年，藏巴汗与他们联系，要求派兵支援藏巴汗政权。蒙古援兵入藏的消息不断传来，甘丹颇章大管家索朗群培和吉雪第巴平措多吉商量，派人找固始汗请求援兵。次年秋天，固始汗派少量人马乔装商人来到拉萨。“以极大的虔诚向达赖喇嘛和班禅大师敬献白银万两，两位大师颇感欣喜，就在大昭寺的释迦牟尼佛像前为固始汗设立高高的坐台，按照蒙古习俗给固始汗册封持教王之名号和大印”。此记载表明了固始汗对格鲁派的崇信。公元年，固始汗领兵歼灭了藏巴汗的支持者白利土司及其追随者。“达赖喇嘛认为只要完成歼灭百利土司的战役，汉王即可返回青海，这样对眼前和长远都有很多益处。然而，摄政索朗群培背着达赖喇嘛，多次给固始汗送去密信恳请举兵消灭藏巴汗。最后，摄政把此时告诉达赖喇嘛，要求他再次占卜吉凶。达赖喇嘛用骰子在退敌神像前算卦，得出近利远虑的结果。二人对此进行讨论时，摄政说‘只要眼前有利就行，将来人人都会死去的’。然而是否请固始汗举兵入藏之事没有作出明确的规定”。固始汗举兵入藏一举打败了藏巴汗政权，把西藏地方的全部政权献给了五师达赖喇嘛。从此，固始汗拥有一枚红色方块印章，摄政索朗群培拥有一枚黑色方块印章，政府一切公文必须要加盖这两枚红黑大印。这样固始汗在西藏掌权12年，牢固树立了自己与子孙在西藏的生存地位。

藏历木马年，即公元年12月7日，固始汗在拉萨的宅府甘丹康萨去世，享年73岁。之后，固始汗的长子丹增达延汗，二儿子贡觉达延汗，次子拉藏汗等逐步继承了父亲的权位，居住于西藏。

二、五世达赖喇嘛圆寂后寻访认定转世灵童

无论是布达拉宫的措钦大殿，还是三大寺，宗角禄康龙王殿，以及西藏的其他寺庙都可以看到六世达赖喇嘛仓央嘉措的壁画像。这些壁画大部分是以勉唐派的绘画手法绘制的。六世达赖喇嘛仓央嘉措生于藏历第十一个绕迥水猪年即公元年山南错那县门隅地区。父为持咒喇嘛扎西丹增，母为法王后裔次旺拉姆。“三岁开始表现出众，酷爱读书写字、喜欢礼佛供施、弹奏法器，并说卫藏全境都是我的，我是阿旺罗桑嘉措，我要到布达拉宫去，那里有我的摄政”。神奇迹象层出不穷。有关寻访认定转世灵童方面，当时摄政桑结嘉措已经对前世圆寂之事秘而不宣。加上此时的西藏正处在内忧外患时期，迎请转世灵童面临着许多不利因素。在这种情况下摄政克服种种困难，对外宣称疑似夏鲁寺亲教师索朗确朱的转世灵童，巧妙地从门隅地方迎请之错那。摄政桑结嘉措先后送去三封信要求对其父母等人予以全力孝敬，给灵童送去了圣物。仓央嘉措八岁时，开始在写字。十一岁时，写了一首码头明王修法诗。藏历火牛年5月4日，来到浪卡子丹增颇章宫，班禅洛桑益西为其授沙弥戒，取法名洛桑仁钦仓央嘉措。迎请至聂塘时，来自拉萨河谷的人们，特别是色拉寺和哲蚌寺的僧人，拉萨市的广大市民，以及藏、汉、蒙、喀什米尔、门隅、尼泊尔等地前来迎接的人特别的多，在这里他第一次见到了摄政桑结嘉措。藏历第十二绕迥火牛年即公元年燃灯节之际，在布达拉宫司喜平措大殿为六世达赖喇嘛仓央嘉措举行了坐床典礼。此前，摄政桑结嘉措一方面要遵循五世达赖喇嘛的遗嘱完成布达拉宫的扩建工程，另一方面在他五世达赖喇嘛的法体和能言仙女前占卜后得出的结论是灵童现在不宜迎请仍需保密，所以摄政不得不保密。如今，转世灵童如月亮般东山升起，人们沉浸在欢乐的海洋之中，需要把这个特大喜事公诸于众并作解释原由。由“米本”祥崇巴多吉和夏尔扎西在花园广场向拉萨市民做了公布。拉萨的有些年长者说，万分感谢，这么多年来，便知一切的殊胜尊者离开世间的痛苦与政教重担由摄政一个人承担了，我们只看见太阳出来了，却不知天已黑过。对摄政的行为敬重有加。尼泊尔延布长官派热米西、玛当、吉娜迪等四十多位代表带大量礼物，对六世达赖喇嘛的坐床表示庆祝。

班禅洛桑益西、摄政桑结嘉措、甘丹寺法台次成塔杰、格隆加央扎巴、阿里格列加措等萨迦、格鲁、宁玛派等各大教派的经师为其传授大量显密经教。仓央嘉措十七岁，藏历第十二绕迥铁龙年即公元年，为了西藏的风调雨顺，五谷丰登，避免战争、饥荒、冲突等目的，在布达拉宫后面宗角龙王潭湖心新修龙宫，供奉龙王墨竹斯金等八大龙王。

三、仓央嘉措奉行转轮圣王的行为

仓央嘉措二十岁，藏历水马年即公元年6月，摄政桑结嘉措多次催他接受比丘戒。可是，仓央嘉措前往扎什伦布寺，把之前所授的沙弥戒都归还给了班禅洛桑益西，在日喀则逗留十七天后返回布达拉宫。《妙法莲华经》说，“善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。”在那个动荡年代，仓央嘉措感到只要以俗世国王的身份理政，才能治理西藏。据《西藏通史》记载；“自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏，还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行”。当时仓央嘉措的装束到底是个什么样呢？沃卡谐白多吉自传中有这样的记述“他说，现在活佛要到龙王潭内来射箭，顺便可以得到接见。随后膳食总管也来了，说是活佛已经到了财神金库边上可以去拜见，如果问什么的话你年轻不会说话，你们大人可以向活佛介绍。我说自己可以的，而后我们去拜见。活佛身穿一件较薄的蓝灰色藏袍，头发留至耳根前，所有手指都带了戒指等首饰。左右侍从也穿着奇奇怪怪的袍子，手拿箭桶和护指等站在那里。活佛具有无可比拟的气场，不由得产生无比的崇敬，却不敢直接面对。请求加持的时候，活佛手上戴着首饰碰了一下”。在那个风云变幻的年代，如果六世达赖喇嘛仓央嘉措的这个设想得到支持，按他的意愿迎娶一位夫人，行使转轮王式的传宗接代，西藏不会再有寻访灵童的复杂事情和上层当权派之间争夺权力的尖锐斗争。仓央嘉措无疑会成为松赞干布一样的世袭统治者。

四、仓央嘉措设想受挫的主要原因

公元十七世纪后期，西藏正处在政治动荡，各种矛盾接连不断的动乱纷繁形势出现之际。藏历土兔年即公元年，丹增达赖汗的长子丹增旺杰和小儿子拉桑鲁白兄弟阋于墙。公元年蒙人丹增达赖汗去世，小儿子拉桑鲁白承袭父位。摄政桑结嘉措为使六世达赖喇嘛仓央嘉措受到系统的学习显密知识而严加管教，却适得其反，两人之间产生了隔阂。固始汗时期，他把一切供奉于福田施主，盟誓清静。后来其子孙拉藏汗为了霸占权利，利用仓央嘉措和摄政桑结嘉措之间的一丝隔阂，把事情弄得愈加复杂。最后在拉藏汉的阴谋诡计中第斯桑结嘉措被害。拉藏汗还变本加厉，对仓央嘉措的行为进行多方指责，让六世达赖喇嘛离开布达拉宫移居于拉鲁林苑。当仓央嘉措解送北京行至哲蚌寺下方的当巴村时，哲蚌寺的僧人冒死从蒙古军手中夺回仓央嘉措，将他迎请到该寺的甘丹颇章宫中。蒙古军包围了哲蚌寺，杀死了不少僧人。仓央嘉措见此情形于心不忍，他说，这次我就随他们的愿望前行，我们师徒会很快见面的。说完他一个人毫无畏惧地去了蒙古军队中。发生如此寒心的脱头漏尾之事究其原因；一是摄政洛桑群培自作主张导致了引火烧身；二是寻访认定五世达赖喇嘛转世灵童真身的摄政桑结嘉措遇害；三是当时西藏的部分高僧和官员，为了保护自己的少许利益和官位，对仓央嘉措的行为妄加指责，造成了仓央嘉措短暂而坎坷的人生。仓央嘉措用一首道哥“白色的仙鹤哟，请借我一双翅膀，不会飞走很远，到了理塘就回。”明确预示了转世灵童将在康区的理塘之地降生。仓央嘉嘉措抵达青海的贡嘎瑙尔时圆寂，时年二十五岁。

布达拉宫珍藏了大量的仓央嘉措造像、药泥像、唐卡、壁画，以及专门为药王山利众医学院的药师佛唐卡背面书写的药师佛师承颂词、新刻甘珠尔印经版后记颂词、马头明王修持法、祈愿摄政桑结嘉措长寿颂词，以及通过深入西藏人民的现实生活，看似在说青年男女的爱情内容，实则表达深厚密宗要义的绝美诗歌等作品。藏族群众十分珍视仓央嘉措的诗歌，民间广为传唱。当时流传的囊玛歌舞《扎啦西巴》中唱到“吉祥花园里面，盛开福运花朵。上午露珠未干，中午下了暴雨。”反映了拉藏汗的图谋行为和封建上层官僚之间争权夺利斗争中仓央嘉措受到的种种磨难严，甚至牺牲性命的悲惨命运和西藏人民对仓央嘉措的惋惜之情。又在囊玛《格桑觉绝》中唱到“鸟儿飞上了天，蛋儿遗留地上。如若鸟儿有情，飞回看看鸟蛋”。这首民间歌舞表达了仓央嘉措虽已圆寂，但西藏人民永远敬重仓央嘉措的真挚感情和希望转世灵童尽快来到雪域大地的期盼之心。仓央嘉措的诗词已经被翻译成汉文等许多文字广泛传播。

在拉萨城内凡是仓央嘉措去过的房屋都涂上了黄色涂料以示纪念。表达了无论仓央嘉措的行为如何，西藏人民心中他永远是观世音菩萨的真正转世化生。谐白多吉的自传里有这样一段记载“活佛从曲廓杰回来时迎请到伦朱康萨，当天摄政玛索次旺，德木活佛等所有随从都畅饮青稞酒，大家醉的坐立不稳。而活佛没有丝毫的醉意，还给我们讲话，写作、吟唱，真不愧是便知一切者，尔等由衷地产生了这就是观音菩萨的信念”。

几年后拉藏汗到山南沃卡地区沐浴温泉，他对谐白多吉说；“仓央嘉措与众不同，可能不是凡人。不像现在的这位活佛，他善行广大，早就知道了自己只有二十五年的寿命”。拉藏汗讲了很多对自己以前所作所为悔恨在心的话。相传，不久拉藏汗为忏悔诛杀摄政桑结嘉措，祸害仓央嘉措的罪孽，在色拉寺措钦大殿铸造了高两层楼的青铜米勒佛像。据《仓央嘉措传记续部》记载“到了色拉寺切扎仓的石板铺平的小广场上好像是在等我，又好像是鞋子不合脚。说是脚不舒服就把右脚的鞋子脱掉了，没走几步就在坚硬的石板上留下了右脚的光脚脚印和左脚穿着鞋子的脚印，在场的几位僧人看得一清二楚。我们随从人员没有留意，就去了寝室”。有关仓央嘉措的床说和故事在民间流传的特别多。

结尾

公元17世纪左右，西藏掀起了一股绘画艺术的高潮，绘画大师如雨后春笋般茁壮成长。特别是维修和扩建布达拉宫后，各寝室殿，东西大殿，廊道墙壁上绘制精美壁画过程中，对西藏特有的绘画艺术勉唐派、钦子派，以及曲英嘉措活佛创立的新勉唐派，第十世噶玛巴活佛曲英多吉创立的噶玛嘎赤派等各大绘画流派的兴起与繁荣起到了很好的促进作用。新勉唐派的特点是佛像的面部和眼睛稍大，勾勒十分细致，花朵和莲花的花瓣宽大自然，整体色彩偏向绿调，人物、风景、鸟、树木、花朵等绘画形式具有一定的丘岗巴画风的影响。后来的新勉唐派的画风以后藏画风著称，逐步得到发展。曲英嘉措活佛绘制的新勉唐派具有写实风格的特点。公园二十世纪才传到亚洲的写实派画风，早在公元17世纪就已经在西藏高原流行了，笔者认为这是西藏人民值得骄傲的历史事实。

参考资料

1、《五世达赖喇嘛自传—第一部》，西藏人民出版社年12月出版，见第页。

2、《五世达赖喇嘛自传—第一部》，西藏人民出版社年12月出版，见第51页。

3、《五世达赖喇嘛自传—第一部》，西藏人民出版社年12月出版，见第57页。

4、《五世达赖喇嘛自传—第一部》，西藏人民出版社年12月出版，见第页。

5、《五世达赖喇嘛自传—第一部》，西藏人民出版社年12月出版，见第页。

6、《仓央嘉措传记续部第一函》，摄政桑结嘉措著，西藏人民出版社0年7月出版，见第页。

7、《仓央嘉措密传》，拉尊阿旺多吉著，西藏人民出版社3年4月出版，见第3页。

8、《西藏通史》，恰白·次旦平措，诺章·吴坚，平措次仁著，西藏古籍出版社年1月出版，见第页。.

9、《持咒者洛桑赤来传记》沃卡谐白多吉著，青海民族出版社年4月出版，见第73页。

10、《仓央嘉措传记续部第一函》摄政桑结嘉措著，西藏人民出版社0年7月出版，见第页。

赞赏

长按







































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